domingo, diciembre 03, 2017
Captura de signos
La dominación a través de los símbolos es una estrategia frecuente en las especies vivas. Desde el camuflaje de los animales que cazan simulando ser algo que no son para atraer a sus víctimas, hasta líderes políticos que se adueñan de señales que son parte de la vida social para sumar adeptos, saber usar los símbolos es una forma de sobrevivir.
Toda cultura se sostiene de creencias, valores, rituales, lenguaje, objetos; de una gran cantidad de símbolos, materiales o inmateriales, que definen su identidad. A lo largo de nuestra historia hay casos en los que se echa mano de los símbolos para allanar camino. Veamos la astuta sobreimposición simbólica y hasta material durante la Conquista de México, facilitó la conversión de creencias como elemento posterior a la dominación física. De Coatlicue o Tonantzin a la Virgen de Guadalupe o Virgen Morena, y luego ésta como estandarte de lucha del cura Hidalgo, la apropiación de símbolos es rentable.
En el México moderno tenemos el madruguete del PRI al apropiarse de los colores nacionales. Nuestra bandera en el emblema de un partido político. No es de extrañar que durante décadas la campaña política más repetida, más efectiva y más sencilla fue "Vota así", seguida de la ilustración gráfica donde se marcaba con una "X" el emblema tricolor (los partidos políticos han olvidado esta poderosa imagen de cruzar su emblema, el acto físico del voto). La evolución política y social del País ha resultado en campañas más sofisticadas a las de antaño, las tácticas de captura de símbolos se han refinado.
Para que la cuña apriete ha de ser del mismo palo. Tenía que ser un hábil priista, fuera de su alma máter política, quien evolucionara la captura de los signos. Su partido tiene un nombre que la gente asocia con una figura religiosa, no una figura cualquiera del santoral sino el más popular símbolo religioso mexicano, el mismo que facilitó la Conquista en el siglo 16 y que puede facilitar otra conquista casi 500 años después.
En un país de ateos no tendría trascendencia, pero la religiosidad de la mayoría del pueblo de México encuentra eco en los discursos político-mesiánicos y demagogos en los que se ofrece la felicidad y la armonía cuando el ungido reine. Los feligreses han sido entrenados para creer y esperar milagros, actos que simplemente suceden más allá de la razón mortal. El mesías terminará con la corrupción al momento de asumir el poder, como un milagro, como sanar enfermos o revivir cadáveres, los corruptos serán convertidos. Aunque por otro lado ha declarado que no perseguirá los actos de corrupción del presente y pasado. Dentro de la fe católica los pecados son perdonados desde el cielo, el mesías mexicano exculpará desde la Tierra. ¿No suena contradictorio pretender erradicar la corrupción y la impunidad, pero declarar anticipadamente una amnistía?
La narrativa religiosa ha condicionado a la sociedad a pedir y esperar (léase a tener esperanza, entonces si usas esa palabra en tu eslogan...). La liturgia es abundante en expresiones como: te lo pedimos, danos hoy, recibimos; de ahí que los subsidios, los vales para los adultos mayores, las soluciones de papá gobierno, son conectivas con las personas que creen que el Gobierno existe para dar y ellos para recibir.
En esta asociación, tan metida en la psique social del mexicano, reside la funcionalidad del ogro filantrópico, de Octavio Paz. Los ciudadanos se sienten con derecho de recibir (ya sea que paguen o no impuestos, ya sea que cumplan o no la ley), exigir y hasta transgredir. Y cuando el Gobierno no da, hay que arrebatarle "lo que es nuestro". Detrás de esta lógica se justifican delitos como el robo de combustible.
El hombre que ha mencionado admirar a Benito Juárez se registrará como precandidato de su partido, Morena, a la Presidencia de México, ¡qué extraordinaria casualidad!, el 12 de diciembre próximo, la fecha más icónica del fervor religioso en México, el día de la Virgen Morena. ¿Qué diría, si viviera, uno de los artífices de la separación de la Iglesia y el Estado? ¿Consideraría una contradicción pretender un afecto a la doctrina juarista mientras se especula con símbolos religiosos?
El terrorista destruye los símbolos del otro, el camaleón los aprovecha.
Eduardo Caccia
